詞曰：

　　黑發難留，朱顏易變，人生不比青松。

　　名消利息，一派落花風。

　　悔殺少年，不樂風流院，放逐衰翁王孫輩，

　　聽歌金縷，及早戀芳藥。

　　世間真樂地，算來算去，還數房中。

　　不比榮華境，歡始愁終。

　　得趣朝朝，燕酣眠處，怕響晨鍾。

　　睜眼看，乾坤覆載，一幅大春宮。

　　這一首詞名曰《滿庭芳》。

　　單說人生在世，朝朝勞苦，事事愁煩，沒有一毫受用處。

　　還虧那太古之世開天辟地的聖人制一件男女交媾之情，與人息息勞苦，解解愁煩，不至十分憔悴。

　　照拘儒說來，婦人腰下物乃生我之門，死我之戶。

　　據達者看來，人生在世若沒有這件東西，只怕頭發還早白幾年，壽還略少幾歲。

　　不信單看世間的和尚，有幾人四五十歲頭發不白的？

　　有幾人七八十歲肉身不倒的？

　　或者說和尚雖然出家一般也有去路，或偷婦人或狎徒弟，也與俗人一般不能保元固本，所以沒壽這等。

　　請看京里的太監，不但不偷婦人不狎徒弟，連那偷婦人狎徒弟的器械都沒有了，論理就該少嫩一生，活活幾百歲才是，為何面上的皺紋比別人多些？

　　頭上的白發比別人早些？

　　名為公公實像婆婆？

　　京師之內，只有掛長壽匾額的平人，沒有起百歲牌坊的內相。

　　可見女色二字原於人無損，只因《本草綱目》上面不曾載得這一味，所以沒有一定的注解。

　　有說他是養人的，有說他是害人物。

　　若照這等比驗起來，不但還是養人的物事，他的藥性與人參附子相同，而亦交相為用。

　　只是一件，人參附子雖是大補之物，只宜長服，不宜多服。

　　只可當藥，不可當飯。

　　若還不論分兩，不拘時度飽吃下去，一般也會傷人。

　　女色的利害與此一般。

　　長服則有陰陽交濟之功，多服則有水火相克之敝。

　　當藥則有寬中解郁之樂，當飯則有傷筋耗血之憂。

　　世上之人若曉得把女色當藥，不可太疏亦不可太密，不可不好亦不可酷好。

　　未近女色之際，當思曰：“此藥也非毒也胡為懼之”，既近女色之際，當思曰：“此藥也非飯也胡為溺之”。

　　如此則陽不亢陰不郁，豈有不益與人哉？

　　只是一件，這種藥性與人參附子件件相同，只有出產之處與取用之法又有些相反，服藥者不可不知。

　　人參附子，是道地者佳，土產者服之無益。

　　女色，倒是土產者佳，道地者不惟無益且能傷人。

　　何謂土產？

　　何謂道地？

　　自家的妻妾，不用遠求不消錢買隨手扯來就是，此之謂土產。

　　任我橫睡沒有阻撓，隨他敲門不擔驚恐。

　　既無傷於元氣，又有益於宗祧。

　　交感一翻，渾身通泰。

　　豈不謂之養人？

　　艷色出於朱門，嬌妝必須繡戶。

　　家雞味淡不如野雉新鮮，舊婦色衰，爭似閨雛小艾此之謂道地。

　　若是此等婦人眠思夢想，務求必得，初以情挑，繼將物贈，或逾牆而赴約，或鑽穴而言私。

　　饒伊色膽如天，倒底驚魂似鼠，雖無人見似有人來。

　　風流汗少而恐懼汗多，兒女情長而英雄氣短。

　　試身不測之淵，立構非常之禍，暗傷陰德，顯犯明條，身被殺矣。

　　若無償命之人，妻尚存兮。

　　尤有失節之婦，種種利害慘不可當。

　　可見世上人於女色二字，斷斷不可舍近而求遠，厭舊求新。

　　做這部小說的人原具一片婆心，要為世人說法，勸人窒欲不是勸人縱欲，為人秘淫不是為人宣淫。

　　看官們不可認錯他的主意。

　　既是要使人遏淫窒欲，為甚麼不著一部道學之書維持風化，卻做起風流小說來？

　　看官有所不知。

　　凡移風易俗之法，要因勢而利導之則其言易入。

　　近日的人情，怕讀聖經賢傳，喜看稗官野史。

　　就是稗官野史里面，又厭聞忠孝節義之事，喜看淫邪誕妄之書。

　　風俗至今日可謂蘼蕩極矣。

　　若還著一部道學之書勸人為善，莫說要使世上人將銀買了去看，就如好善之家施舍經藏的刊刻成書，裝訂成套，賠了貼子送他，他還不是拆了塞甕，就是扯了吃煙，那里肯把眼睛去看一看。

　　不如就把色欲之事去歆動他，等他看到津津有味之時，忽然下幾句針砭之語，使他瞿然嘆息道：“女色之可好如此，豈可不留行樂之身？常還受用，而為牡丹花下之鬼，務虛名而去實際乎？”又等他看到明彰報應之處，輕輕下一二點化之言，使他幡然大悟道：“奸淫之必報如此，豈可不留妻妾之身自家受用？而為惰珠彈雀之事，借虛錢而還實債乎？”

　　思念及此，自然不走邪路。

　　不走邪路，自然夫愛其妻妻敬其夫，周南召南之化不外是矣。

　　此之謂就事論事以人治人之法。

　　不但座稗官野史當用此術，就是經書上的聖賢亦先有行之者。

　　不信且看戰國齊宣王時孟子對齊宣王說王政。

　　那宣王是聲色貨利中人，王政非其所好，只隨口贊一句道“善哉信乎”。

　　孟子道：“王如善之，則何為不行？”宣王道：“寡人有疾，寡人好貨。”孟子就把公劉好貨一段去引進他。

　　宣王又道：“寡人有疾，寡人好色。”他說到這一句已甘心做桀紂之君，只當寫人不行王政的回帖了。

　　若把人道學先生，就要正言厲色規諫他色荒之事。

　　從古帝王具有規箴：庶人好色，則亡身。

　　大夫好色，則失位。

　　諸侯好色，則失國。

　　天子好色，則亡天下。

　　宣王若聞此言，就使口中不說，心上畢竟回復道：“這等寡人病入膏肓，不可救藥，用先生不著了。”誰想孟子卻如此反把大王好色一段風流佳話去勾住他，使他聽得興致勃然，住手不得。

　　想大王在走馬避難之時尚且帶著姜女，則其生平好色一刻離不得婦人可知。

　　如此淫蕩之君，豈有不喪身亡國之理？

　　他卻有人好色之法，使一國的男子都帶著婦人避難。

　　大王與姜女行樂之時，一國的男女也在那邊行樂。

　　這便是陽春有腳天地無私的主。

　　化了誰人不感頌他，還敢道他的不是？

　　宣王聽到此處自然心安意肯去行王政，不復再推寡人有疾矣。

　　做這部小說的人得力就在於此。

　　但願普天下的看官買去當經史讀，不可作小說觀。

　　凡遇叫“看官”處不是針砭之語，就是點化之言，須要留心體認。

　　其中形容交媾之情，摹寫房帷樂，不無近於淫褻，總是要引人看到收場處，才知結果識警戒。

　　不然就是一部橄欖書，後來總有回味？

　　其如入口酸嗇，人不肯咀嚼何？

　　我這番形容摩寫之詞，只當把棗肉裹著橄欖，引他吃到回味處也莫厭。

　　攤頭絮繁，本事下回便見。